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妇人启门图最早出现于东汉时期，于墓室墙壁上绘制一道假门，华服女子半身隐于门后，似乎正在观查着进入墓室的不速之客。目前最广为接受的说法是此为隐喻女仙迎接墓主前往仙界，而番茄酱前辈进入的便是门后的天地。妇人启门图背后的门扇都是无法打开的，只能理解成墓主对于升仙的美好幻想。如若门后隐藏的确是人类无法到达的仙界，那么文珠神难道是一位已经死去的神明吗？ ⒉生者对亡者 古往今来，人们对于亡者的祭祀与对神明的祭祀类似，同样是焚香祷告，同样是呈上供奉，同样是天人永隔。民间流传着许多人死后成为神明的传说，譬如前文提到的弘农冯夷和厕神紫姑，仿佛死亡也是位列仙班的一种方式。 燕子坪居民对于已死的亲人同样设有祭祀仪式，每年寒食前后化身都会披挂上阵，摇铃鸣鼓招魂归家，于拜祭扫墓后送走亡魂。世代成为化身的余家只是在神前点一支香烛，余姥姥称“死后的人们都会跟随大河，前往文珠身边”。 而死者得遇文珠的观念与番茄酱前辈所总结的见神之法相悖，余姥姥主张死者要心平气和，默念着文珠母亲的名字逝去，番茄酱前辈却认为想见文珠神内心的渴求必不可少。 燕子坪的殓葬方式多为土葬或火化，将死者尸身沉入水中是古时才有的习俗。这份被文珠神的信徒们遗忘的传统，却被与文珠神形同陌路的枕棋氏沿用至今，每一任转世者仙逝后皆会被送入无名山上的潭水里，而那些没入水底的转世者们与文珠神亲口认证的女儿素之前辈，见到母亲了吗？ ⒊求苦地 文珠信仰与水脱不开关系，在番茄酱前辈和辣子鸡前辈的言辞中，提起她们之前去到过的那个存在着关涯与庄壑的燕子坪方位并不在阳蜀，而是在云南丽江一带。 两处燕子坪皆坐落于群山之中，依傍着一处湖泊。自小长在无名山上的周锦认为“那片湖感觉好熟悉”，并且在余燕子等人借访枕棋氏时，法衡师姐曾将余燕子家后的湖定为使用入壶中符纸的传送地点，原因亦是“那个地方合适”。 番茄酱前辈给出的理由是因庄壑关涯和其背后的燕子坪是文珠神的信奉者，不该流落在外，应该搬到离文珠神更近的地方。如今掌控这个世界的人由文珠神变成她与辣子鸡前辈，燕子坪自然也要靠近她们所占据的阳蜀市。 辣子鸡前辈说：“那时候闲置的地皮很多，不会有人起疑。我们在阳蜀近郊找了块空地，恰好附近山势连绵，我们挖出一片湖来，把原本在丽江的燕子坪搬到了这里。” 至于辣子鸡前辈口中的“挖出一片湖”是通过人力还是神力，辣子鸡前辈和番茄酱前辈都不肯透露。唯一能确认的是，阳蜀的燕子坪便是曾经丽江的燕子坪。 辣子鸡前辈认为“人间不如得乐天和乐美丽”，番茄酱前辈也说“要是能重来，我要选得乐天”，虽然番茄酱前辈在说完后两秒立即反悔，但经由上述对得乐天的探索和推断，得乐天是一个常人难以触及、超越现实的理想世界。 前任文珠化身余姥姥亦认为“死者会被水推到文珠母亲身边”，两位前辈在得乐天的经历也离不开水——两人都是从一池暖水中醒来，在昏暗中被指引着寻到文珠。 素之前辈与历代转世者沉埋潭底，使得周锦对水源格外敏感。让她初次对水产生共鸣的是幼时进入枕棋氏时的除灵仪式，这场仪式在番茄酱前辈的解说里与化身职权转交的仪式也有许多关联，辣子鸡前辈甚至断定道：“除灵仪式和转交化身身份很明显是同一个路数，并且都与文珠有关。” 【📢作者有话说】 墓葬和得乐天是以汉代墓葬为原型，文中出现的余家墓地参照了马王堆汉墓，一层层往下的结构。但马王堆汉墓没有进墓室前的长甬道，只有方便下葬棺木的斜坡，这部分就是杜撰了，主要还是文珠母神的形象有关。得乐天里墙上流动的壁画灵感也是来自博物馆第四单元进去第一间在封土上看到的投影，有小鹿在树林里跑来跑去，超绝可爱。 辛追夫人是真真实实地吓到过我的，高中看完纪录片当天晚上我直接跑去跟我妈睡了。去博物馆的时候走近遗体却不敢看，看了半个脚我就跑，没有勇气直视她的脸。 该说不说，那个井字椁室看了让人很想躺进去。就好像是独占的一件小房间，虽然小出不去，但是有食物和休息的地方，随葬品里还有玩具和书，简直是neet天堂。 以及要是真有人去博物馆看遗体还是做好心理准备吧，真的挺冲击的。在微信公众号里看线上观展的时候也请小心，因为视角好像是站在她身上我没敢细看，不要低头，不要低头！ （没有说辛追夫人不好的意思，没有说线上观展不好的意思，没有说省博公众号不好的意思，长沙很好我爱长沙） 163 ☪ 李乘风著书——《传说得乐天》④ ◎枕棋氏的痛李乘风的爽◎ 第三章 化身与降神 一、身为魂棺，体为魄鞘 枕棋氏寻觅转世者的方法和除灵仪式皆由枕棋师祖发明，千百年来枕棋氏遵循旧治，从未做出过多改动。 除灵仪式最初被枕棋师祖提出，将寻到的转世者带入无名山，年岁渐长后由当任师祖负责指引，洗净从山下俗世中带来的污秽，寓意为辞别前尘迎接新生。 这其中蕴含着枕棋氏时代信奉的假说——身体是盛装灵魂的容器，灵魂与身体正如剑与剑鞘，若是灵魂在身体中停留太久便会如尘封鞘中的剑一样失去光彩，于是人类的身躯跟随时光缓慢老去，变得迟钝、黯淡、不再方便，直到灵魂从身体、剑从剑鞘中完全脱离，这便是现实上的人身死亡。 番茄酱前辈推断这个说法是枕棋师祖从文珠神之处习得。据其回忆，文珠神曾言“身躯是紧锁灵魂的棺椁”，与枕棋师祖的说法极为相像，番茄酱前辈猜测枕棋师祖与文珠神有过会面，文珠神将这样的观念传给枕棋师祖也不奇怪。 素之前辈想找到一副合适的躯体，绝不是一夕之间就能办成的。通过文珠神的提示，枕棋师祖研发了一种能让素之前辈更快进入转世者躯壳的办法，几经改良和研究，最终形成了枕棋氏最重要的除灵仪式。 二、洗净身心，隔离污秽 每届转世者接受除灵仪式的消息不是秘密，除灵仪式的过程也不是秘密，但由枕棋师祖发明的除灵仪式究竟是何原理，对转世者本人会造成何种影响，直到辣子鸡前辈和番茄酱前辈救助周锦遏止转世者诞生，这项仪式不再被枕棋氏需要，其背后的渊源也不再是不可窥探的秘密。 2.1水与文珠 在燕子坪对于文珠的祭祀文化中，与水有关的仪式不在少数。出世后用山中湖水接连沐浴十日、学会走路时在足尖点上山中湖水、学会说话时要饮下山中湖水、死后家人以湖水清理家中地板，与湖水有关的仪式可谓贯穿当地居民的一生。 当地人看来，天下水源无论流向，都会去往同一个地方。落入泥土沉入地底成了地下水，向上蒸发变成雨，水渗透进生活的方方面面，如同空气般无处不在。 “我妈她们那一代的人出远门都会带上一瓶湖水，每天都要喝一口。”余燕子同学对此习俗发出重要见解，“其实我真的很想问，你们听过楚人美吗？” 湖水通过直接饮用的方式进入体内，替换掉体内原本消耗掉的水分。辣子鸡前辈声称枕棋氏的除灵仪式与之是同样的原理，是削除部分原身本有的人格，使得素之的意识与其达成共通，从而人为制造出长相肖似、且积累千百年道术经验和天赋的转世者。 2.2扫净内心，抽空身体 文珠神将她所掌控的世界封入坛中盖上符纸，将之成为素槛。其曾向番茄酱前辈表明“素之就是最古老的素槛”，并指明怀中抱着的素槛“就是素之本身”。 番茄酱前辈回忆道：“那个东西黑乎乎的，我对这种坛子里的东西本来就有阴影。庄壑和关涯那一代的化身习惯将以前任化身身体制成的素槛喝下去，用这个方法证明自己成为化身的决心，从而与文珠创立连接，成为真正的化身。” 辣子鸡前辈和番茄酱前辈由此类推，推论除灵仪式于此相关。经历过除灵仪式的周锦和师祖给出整个仪式所需的全部步骤：以特制的符水洗净受任者的身体，共同念咒，在受任者身体上画下秘传符文，咒符结成后再次共同念咒。 整场仪式从开始到结束耗时近一整天，对年迈的师祖和尚且年幼的周锦来说都是一场考验。该过程只有师祖与转世者本人知晓，符水的调配方法和秘传符文会在师祖过世前传授给下一位师祖，除此之外不能透露给旁人，如今枕棋氏不再需要人为制造转世者，我们才能知晓这一秘密。 在师祖的回忆里，“符文很难画就，天才如我也熬夜学了好几个晚上才记住笔锋走向，符水则更难制作，要提前半年开始准备”，并称“仪式使我老花眼症状加重”。 问及仪式进行时的感想，周锦写出十页纸表达当时的复杂心理。起初是因仪式前禁食而烦闷，再是洗净身体时所用的红色符水让她感到不安，最后是那复杂的符文画在身上时不能动作，要维持着僵硬的坐姿一到两个小时。 师祖为我们讲解符文本身“能引导转世者的灵魂让出空位，达到一种身体中留有位置容纳素之意识的效果”。在素之的影响下，转世者的言谈举止、外形内在都会逐渐向素之靠拢，番茄酱前辈评价“如果我被你们枕棋氏抓来当转世也会长成素之那样，原来你们枕棋氏是强制整容医院”。 周锦认为“素之不会全然占掉所有生存空间”，因此每一任转世者都有自己的处事原则，爱恨喜恶也不尽相同。也许是挖去部分意识以达到容纳素之前辈的效果，转世者们通常留有后遗症，并因素之前辈的存在而下意识模仿素之前辈的举动，正是渺渺师姐口中的“她们有时像有时不像”。 一个人的意识如何进入另一具陌生的身体，又是如何改变原身的性情和外貌，这方面便是已经尝试过与除灵仪式相似法事的辣子鸡前辈和番茄酱前辈更有话语权。 三、引入空壳 仪式进行的过程中，周锦称“可能是我原本和素之不是同样类型的人，所以在仪式过程中觉得有些害怕和紧张”，而辣子鸡前辈给出的理由是“当然会感觉奇怪，原本的意识会被符文消除，相当于把一半身体砍去再接上新的”。 程玉告诉我们：“蒄姐和宋姨为了促使化身的职位更换，偷偷叫刻度尺的亲戚把墟烟咬了，害得燕子的姥姥没有别的办法，只能把原本属于燕子的化身人选让给墟烟。” 化身职权交换非常简单，先是将文珠神招至，再将余燕子身上象征文珠神的物品换给江墟烟。“墟烟吃掉的是我的另一块肉，我也吃掉了墟烟的……”说到这里余燕子浑身冷汗，拎起笤帚追赶辣子鸡前辈和番茄酱前辈。
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