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“对于实质性身体伤害的程度，自当给出标准，绝非任何伤害都能被判‘义绝’，有明确的规定，又怎会让妻不从夫家宅不安？在钟某看来，若是暴行得不到制止，懂君子之道行君子之行的人越来越少，那才当真是有违礼法，动摇国之根本！” 此辩令王壬等人语塞，面色难看至极地过了一会儿后才纷纷斥言：“你这是强词夺理！” 钟清衡丝毫不怒，只道：“既说钟某强词夺理，那便请诸位大人有理有据地反驳钟某。” 王壬难以反斥，唯有转而对议案第三条开火，直言无论女子是否因买卖为妻为妾，既已被官府记录在案，那便是合法的婚姻关系，断无承认之后再否定之理；且买妻买妾虽有错，可并非主使拐卖之徒，若是判刑恐此法过于严苛。 而王壬的这一番反斥，钟清衡尚未开口，礼部尚书江晟已先忍不住辩驳道：“王大人怎的此时又不把礼法挂在嘴上了？父母之命媒妁之言，买妻买妾敢问可有遵双方父母之命？再者，大蘅国律例规定，定婚成婚需是男女双方自愿。拐卖本已违法，买妻买妾便更谈不上自愿，既是非自愿便是违法，即便官府记录在案，其本质亦是违法，又何来的合法婚姻关系？官府承认的是经过造假的违法婚事，为何不能否定？ “若说买妻买妾有错却罪不至判刑，我认为此言差矣。买卖因何而起，正因有买家出价，方有人铤而走险充当卖家，拐卖者罪不可赦，买者亦然。甚至可以说买者才是拐卖屡禁不止的罪恶之源。当然，我知道王大人一直以来都反对酷法，频频以商鞅变法失败为例证明酷法不可取。然若是商鞅之法当真如此不可取，何以后世不断以商鞅之法为蓝本制立新的律例？荀子言，‘明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之’。有此儒学在上，证明礼仪教化为先，律法治理为辅，可若是将礼法不放在眼中，便该重用刑罚禁止这些恶徒的不法之行！王大人身为都察院左都御史，竟连儒学与律例都不研明，这些年来怕是冤了不少人啊！” 江晟之言把王壬气得差点便在殿上昏过去，王壬向楚岳峙下跪恳请三思，表示律例沿袭多年，万不可轻言改之，更不能轻易动用酷法。 楚岳峙却道：“钟次辅所言，句句在理，礼在法前，何以不能改？若说酷法，这杖八十是刑，牢狱是刑，流放是刑，可如今这判刑标准尚未定，怎的就成酷法了？” 王壬哑口无言，楚岳峙干脆让其就这么跪着，想通了再起来，其余反对的朝臣见状顿时未敢再多言。 至此，钟清衡提议律例修改得以确立，将在与刑部及大理寺进一步商议，敲定各项细节后颁布推行。 十二月中旬，离正月休朝尚有大半个月，大理寺卿阮邢与内阁次辅凉忱共同提出，今民间有女子从商，其中以寡妇或因为帮补夫家而不得不从商的妇人居多，但在从商过程中，时有纠纷，因大蘅国并无相关律例，即便上报官府也难做定夺，故提案应对女子从商订立相关律例，让官府有法可依依例审判。 女子不应抛头露面，此乃默认之礼，女子从商必然在外奔走，如此便是有违礼制，于是再次有大批朝臣进言，比起订立规范女子从商的律例，更应明令禁止女子从商破坏礼制。 禁止女子从商之言，几乎是一提出便遭到了驳斥，因与之相关的乃女子拐卖案的受害女子在获救后，若家人不愿领回又或受害女子本身不愿回归故乡遭人指点，朝廷都将会帮助受害女子改名换姓，并统一安排她们进入由朝廷设办的绣房与织布坊中，以自己的双手养活自己。若是禁止女子从商，那便是在质疑朝廷多年来安置受害女子之法有错，而那些因被拐卖而人生遭毁的受害女子岂不是又要失去栖身之所？ 部分朝臣庭上进言，遭拐卖的受害女子乃是特殊案例，不该纳入用以作为对比，且若准女子从商，岂非鼓励女子罔顾礼制在外抛头露面？ 司渊渟对此引用前唐朝之例作为反驳：“《太平广记》有记，‘唐汴州西有板桥店，店娃三娘子者……寡居，年三十余，无男女，亦无亲属，有舍数间，以鬻餐为业。然而家甚富，多有驴畜’。若夫已亡故，又无子女，寡妇不从商该以何为生计？敢情真要让人饿死，再让人议论，大蘅国容不下无依无靠的寡妇，还不如前朝？不仅如此，《太平广记》中还有许多关于女子在纺织、冶金与果蔬商铺等经营记载，足可见过往朝代历史上并非没有女子从商之例，前朝尚能容女子从商，何以到了今日，反倒不能容了？ “诚然，大蘅国开国之初也认定工商杂色之流，大蘅国对工商早已开放，海禁解除后海贸更让大蘅国经济得到进一步的发展，如今律例早已参照《全唐文》定下新法，应属诸军诸使司等在村乡及坊市店铺经纪者，宜与百姓一例差科，不得妄有影占。既已允许商人与百姓可享相通待遇，且商贸繁荣也令百姓衣食有余家给人足，又为何不准部分情况特殊的女子经商立业，让她们得以凭己谋生？ “长久以来，休妻遵从七出，且‘三不去’中有定，若妻子娘家已无人可依甚至娘家已不复存在，则不能休妻。休妻需经过宗族定夺，绝非轻易能定一纸休书。然妻者若只能依附与丈夫，这于男子而言难道就不是一种负担？准女子立业从商，未见得就不是双方互惠之事，妇人可名正言顺帮补夫家；如若不幸，夫君早逝又无子女，也能从商养活自身而非只能指望亡夫留有遗产。若论事例，《唐代墓志汇编》便有记，皇甫宾之妻杨氏，在丈夫死后经营财产，会陶公之法，固得水旱无惧，吉凶有资。” 司渊渟之辩出于理据也出于过往记载事例，有此开头，令阮邢与凉忱在之后的庭辩中也更立得住脚。 而说妻者只能依附于夫于男子而言为负担，也不过是为了说服那些坚持己见自视甚高的朝臣们。 之后又再经过半个月的庭辩，终于在正月休朝之前决议，将在次年商定准女子从商立业的相关法规，一要合乎礼法，二要关注民生，三则必须严规女子可进入的行业。 至此，距离设立女子学堂之后又过去十一年，终于在宴清二十年最后一个月成功推进修改与女子相关种种律例。 和离以及女子立业从商等律例，最终分别在宴清二十一年九月，宴清二十二年十二月正式颁布推行。 ———— 作者有话说： 引用出处： “法者，治之端也；君子者，法之原也。”————《荀子·君道》 “君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。”————《孟子·离娄章句下》 “人而不仁，如礼何？”————《论语·八佾》 “明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之。”————《荀子·性恶篇》 钟清衡：礼法之辩我熟，让我来！ 楚七：是个人才，幸好当初被凉忱骂醒了。 姬本末：作者本人可能已经耗尽活到现在学习过的礼法存货了……
第162章 如岳临渊 楚岳峙在早朝上倒下那天，是宴清二十四年八月十三日。 那一日朗日风清，万里无云碧空如洗，楚岳峙在早朝即将结束之际，示意一旁的王忠将禅位诏书呈上。 在群臣的注视下，他自龙座上起身，伸手去拿那份早已写好的禅位诏书。 殿内一片静默，就在楚岳峙把手放上诏书那一刻，在胸间跳动着的心脏突然爆发遽痛，他下意识地朝司渊渟望去，瞳孔紧缩的双眼将司渊渟的身影刻印在眸底最深处，下一瞬，鲜血自口中涌出，早已不如年轻时强壮的身体抽干了所有力气颓然倒下。 司渊渟在群臣惊惶的注视下飞身掠至高台接住了楚岳峙，慌乱无助的表情浮现在他向来沉稳的面容上，显得是那样的陌生。 群臣跪倒在地，随之奔上高台的，是太子楚慎独。 楚岳峙费劲地抬手想要抚摸司渊渟的脸颊，他使不上力，司渊渟便握住他的手把他的掌心贴到自己脸颊上。皱眉又再咳出两口血，楚岳峙忍住胸臆间的剧痛，苦笑道：“……司九别怕，楚七没事的，楚七还要和司九一起出宫，陪司九游遍千山万水，断不会食言。” 司渊渟没有说话，他只是紧紧地，紧紧地抱住楚岳峙，整个人不可抑制地颤抖起来。 于是，楚岳峙失去意识前最后听到的，便是跪在他身旁的楚慎独惊慌失措的哭喊。 他想要叹息，也想说别急着哭，他还没死呢，然这几年他已强撑太久，到底是撑不下去了。 所有人都以为，司渊渟跟楚岳峙之间，是一度被逼到屡有暴虐之行的司渊渟更疯，只有楚岳峙自己知道，其实不然。 他从来没有跟司渊渟说过，自己曾经怎样冷血残酷地屠了鞑靼族一整个部落，只因当时心中那份他找不到源头的恨意。在宫变篡位那日，他知道司渊渟不想让他亲手弑兄，但他还是自己动手了，因为他决心不再让司渊渟碰那些脏污的人事，事后他把楚岳磊的尸体丢去乱葬岗时，他甚至还去看过那些饿久了的野犬是怎样撕咬分食楚岳磊的尸体。 司渊渟希望他能成为光，所以他把很多事都掩藏起来。 包括林亦告诉他，他的身体有极大可能会在五十岁之后便开始走向下坡。 因为征战时积年累月的隐伤，更因他当日强行逼出了脑后的金针。 当司渊渟征战回来，林亦也把暗中冒险采回的赤灵芝炼制成药给他服下，同时也告知他往后绝不能再上战场后，他便让林亦去查解蛊的方法。 当初是怕司渊渟会瞒着他去寻死，所以才用了蛊药，可他并不想有朝一日拖着司渊渟一起死。 林亦说他不能再上战场，他听得明白，那只是委婉的说法，从他第一次毫无预兆地流鼻血那天起，他就清楚意识到自己的身体是真的出了问题。 他很少后悔，却也是真的后悔自己用了蛊药，把两人的命绑在了一起。 林亦把赤灵芝炼成药给他服下后，又把学医出师时医师所赠仅有的一颗护心丹药给他服下，并告诉他此丹药服下后，能让他的心脉再多撑五年，换而言之，他的身体会在五十五岁之后再开始衰退。 然而五十五岁，他比司渊渟还小几岁。 司渊渟六十岁的时候正是他五十六岁时。 那日楚岳峙端坐在座榻上，林亦正在给他请平安脉，司渊渟被他暂时支开了，想到早上时自己亲口许给司渊渟的诺言，他下意识地便握紧了腰间的玉佩：“林亦，你实话告诉朕，朕能活到几岁。” 林亦犹豫了一下，答道：“陛下，当日陛下逼出金针导致经脉逆行，更令心脉受损严重，臣在当时便已劝诫过陛下，金针带来的后遗症不可小觑；而今陛下如今操劳国事，日日劳思劳神……臣会竭尽全力为陛下调理，然即便是臣拼尽毕生所学，也只能保陛下到六十岁，且最后的几年，陛下将会很是难熬。”
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